¡ALAS TE PIDO MADRE!

Cuando estábamos grabando el programa de TV “Perú es de María”, en uno de los 120 parques dedicados a María en Pueblo Libre, Meche Acuña, productora, dio una palmada y cientos de palomas levantaron el vuelo. Al toque recordé la entrañable oración compuesta por el P. Tomás Morales y que cientos de veces hemos recitado en compañía de nuestros compañeros de trabajo y estudio.

El día de Pentecostés, leía en el P. Cantalamesa  “El canto del espíritu” (Meditaciones sobre el ´Veni Creator”) una bella meditación sobre el texto de Isaías 40:30-31: Aun los muchachos se fatigan y se cansan, y los jóvenes tropiezan y vacilan, pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; se remontarán con alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán.

Y sentí como un escalofrío que me dura hasta ahora y que quiero compartir.

Recordé una bella anécdota: No seas pavo cuando puedes ser águila

Cuentan de un campesino que se encontró en el campo un huevo muy grande. Nunca había visto nada igual. Decidió llevarlo a su casa. “¿Será de un avestruz?”, preguntó su mujer. “No, no es demasiado abultado”, dijo el abuelo. “¿Y si lo rompemos?”, propuso el ahijado. “Es una lástima, perderíamos una hermosa curiosidad” respondió la abuela. “Miren, ante la duda, se lo voy a colocar a la pava que está calentando los huevos, tal vez con el tiempo, nazca algo”, afirmó el campesino. Y así lo hizo.

Cuenta la historia que después de varios días nació un ave oscura, grande, nerviosa, que con mucha avidez comió todo el alimento que encontró. Luego, miró a la madre con vivacidad y le dijo entusiasta: “Bueno, ¡ahora vamos a volar!”

La pava se sorprendió muchísimo de la proposición de su flamante crío y le explicó: “Mira, los pavos no vuelan. A ti te hace mal comer tanto y de prisa”. Entonces, todos los pavos trataron de de que el pavito comiera más despacio y en la medida justa. Pero el pavito cada vez que terminaba su almuerzo o su cena, les decía a sus hermanos: “¡Vamos, muchachos, vamos a volar!” Todos los pavitos le explicaban nuevamente: “Nuestros padres nos han dicho que los pavos no vuelan. Te hace daño tu alimento”. Así fue que el pavito mejor fue hablando más de comer y menos de volar. Así creció y murió en la pavada general.

Pero esa ave no era pavo sino un cóndor. Había nacido para volar hasta los 7,000 metros de altura. Pero nunca se decidió a hacerlo, pues no veía volar a ninguno los pavos, y éstos intentaron siempre de disuadirlo. Tenía toda la capacidad para hacerlo, unas alas grandes y fuertes, pero nunca las utilizó.

Al hombre le puede pasar algo semejante que al cóndor: está llamado a algo muy grande, la santidad, la unión con Dios, pero muchas veces se deja llevar por un ambiente cómodo en donde no hay esfuerzo. Y si intenta hacerlo es acallado por los demás diciendo no es posible para él la santidad. Cuando lucha por ser mejor, nunca falta alguien que le desaconseje, diciéndole que no vale la pena hacer un esfuerzo, que él solo no va a cambiar las cosas.

El Salmo 55, 7 nos dice: “¡Quién me diera alas de paloma para volar y hallar reposo!”

“El Señor sacia de bien tu boca de modo que te rejuvenezcas como el águila." Salmo 103:5

San Josemaría aconseja en “Camino” 7: “No tengas espíritu pueblerino. Agranda tu corazón, hasta que sea universal, “católico”. No vueles como un ave de corral, cuando puedes subir como las águilas”

Lector.-En este mes de las flores, alas te pido, Madre.

Todos.-Alas para volar

L.-Alto, muy alto

T.-Sin descansar

L.-No me dejes plegar...

T.-Las alas que Tú me diste,

L.-Hasta que llegue a ésa Tú Luz...

T.-Donde las sombras terminan.

L.-Donde estás tú

T.-Alas te pido, Madre.

L.-Alas cargadas de almas...

T.-Que vuelen también a Ti.

L.-Almas, Madre, de mirada clara y profunda, que fija la vista en la altura puedan cantar con nosotros.

T.-No he nacido para el suelo, que es morada de dolor. Yo he nacido para el cielo, yo he nacido para Dios.

L.-Almas que serán perlas para engastar en tu corona de Madre, de Virgen, de Reina.

T.-De Madre, la más tierna; de Virgen, la más pura; de Reina, la más misericordiosa.

L.-Almas que unidas con nosotros en eternidad de eternidades, te contemplen para siempre a la mayor gloria de Dios.

T.-Amén.

 

Las fotos corresponden al Parque de Nuestra Señora de la Evangelización en Pueblo Libre y a la exposición “María, Mater Dei” del Palacio Arzobispal de Lima (hasta fines de junio).

 

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TESTIMONIO SACERDOTAL DEL P. CARLOS ROSELL

Les gustará el testimonio sacerdotal de una persona muy querida para nosotros, el P. Carlos.

Que lo disfruten

http://sigueme.pe/search/label/Vocaci%C3%B3n%20-%20testimonio

 

José Antonio

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DÍA DE LA FENIS, DOMINGO 16 DE MAYO

Tal como estaba programado, hicimos la peregrinación al santuario de Pachacámac, Nuestra Señora de la Consagración (Zona de Quebrada Verde), a la hora convenida de salida: 8.30 a.m. desde la Casa de Cruzadas Evangélicas, Horacio Urteaga 743, Campo de Marte, Jesús-María, con 33 asistentes de diversos institutos. ¡Cómo sentimos que no pudiesen estar Lucy, Clarita y las de Nuestra Señora de la Ofrenda con Nilda a la cabeza; pero en el corazón y en la oración las hemos tenido muy presentes. El viaje en el bus fue para la “hora de la improvisación”, canción tras canción; cada instituto cantó su himno, como todos lo hicieron también el premio quedó desierto en el valle. Como íbamos bien de tiempo visitamos la catedral de San Pedro de Lurín. Cuando estábamos cerquita del santuario y dirigidos por las Voluntarias de Don Bosco peregrinamos rezando el Rosario hasta llegar al santuario. Allí nos recibió su capellán, el P. Máximo Zavaleta, que nos contó la bella historia de este centro diocesano mariano y santuario de la Virgen; disfrutamos de la verde belleza del Valle de Lurín, tuvimos tiempo para pasear, orar, confesarnos… disponernos par la Santa Misa en el gran día de la Ascensión. :

Y de la misa a la mesa. Aunque cada uno llevaba su refrigerio, comenzaron a volar plátanos; sí el P. Máximo ofreció su cabeza (de plátanos), rosquillas, caramelos, y un cafetito con queque, que quedamos tan contentos. ¡Hurra por la tesorera de la FENIS! Y como ¡tripa vacía corazón sin alegría, pero tripa llena corazón sin penas! pues al toque comenzamos nuestra reunión que fue de lo más nutritiva. Cada testimonio fue un mensaje de amor, una historia de predilección de nuestro Buen Dios que se fijó en nosotros, nos llamó y respondimos. Qué belleza de testimonios, con lugares bien concretos, con la hora décima bien señalada…para que nunca la olvidemos. Dios quiera que las puedan escribir porque son auténticos derroches de gracia del Señor. ¡Cómo se entiende que una ingeniera matemática de Huancayo (no daremos más datos por aquello de la reserva de las VDB) deje su puesto bien remunerado por dar clases de matemáticas en un oratorio sin alumnos –en ese momento- y sin paga alguna? ¡Cómo renunciar durante 11 años a la profesión para dedicarse a atender a familiares enfermos terminales? ¡Cómo dejar la jarana sanmarquina, el mundo mundano, para estar sin ser con decenas de niñas necesitadas? ¡Cómo entender el llegar a un congreso obligada y salir tan libre y como en Pentecostés? ¡Cómo una Hija de Santa Ana después de varios intentos se lance a ser SEMILLA porque por fin llegaron de Brasil? …Ojalá que rellenen estos puntos suspensivos que es lo más interesante.

Además Nieves Moure nos compartió su congreso misionero en Quito. Se propusieron nuevas actividades como el Congreso Eucarístico Mariano de la Arquidiócesis de Lima, el inmediato congreso latinoamericano de las Voluntarias de Don Bosco, los Ejercicios Espirituales para jóvenes de los Cruzados de Santa María…

Y el día se nos fue. Nos despedimos de Santa María en su santuario, apuramos nuestros últimos momentos en el BUS en  animada y fraternal conversación…Y, ¡al mundo, por el mundo, para el mundo! pero sin ser del mundo .Poco a poco fuimos despidiéndonos hasta volver al punto de partida, Campo Marte, el Hogar de las Cruzadas Evangélicas, el “nido” de la FENIS. ¡Un día pleno de los consagrados seculares del Perú festejando la dicha de ser una gran familia!

 

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CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO DE FUERZAS MISIONERAS DEL CELAM

 “Hemos hallado al Mesías” (Jn 1,41)

En Bogotá, del 4 al 7 de mayo de 2010, convocados/as por la sección Misión Ad Gentes del departamento Misión y Espiritualidad del CELAM, nos reunimos las fuerzas misioneras de América Latina y el Caribe (obispos, sacerdotes, religiosos/as, institutos seculares y laicos/as) con el propósito de compartir las experiencias misioneras en nuestras Iglesias locales, el proceso que vivimos como discípulos/as misioneros/as en el marco de la Misión Continental y, particularmente, nuestra conciencia misionera ad gentes.

Nuestra acción misionera, ¿a qué modelo misión y de Iglesia responden? ¿Cómo vivimos la conversión pastoral que busca pasar de “una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera” (DA 370)? Como discípulos/as misioneros/as, ¿estamos “dispuestos a ir a la otra orilla” (DA 376, 379, cf. 360), es decir, a salir, mirar hacia afuera, anunciar la Buena Noticia de Jesucristo allí donde todavía no es conocido como enviado de Dios para la salvación de la humanidad? ¿No será que la Misión Continental se está reduciendo a una misión simplemente ad intra, perdiendo así su dimensión ad gentes?

Algunas constataciones

Valoramos la iniciativa del CELAM en convocarnos a este encuentro que nos ha permitido comenzar a conocernos como fuerzas misioneras, intercambiar experiencias, enriquecernos mutuamente entre todos/as (obispos, presbíteros, consagrados/as, laicos/as…), pues constatamos la poca coordinación entre nuestros organismos eclesiásticos (Obras Misionales Pontificias, Conferencias Episcopales, Iglesias locales…) y el poco conocimiento de las fuerzas misioneras por parte de las Conferencias Episcopales y del mismo CELAM. 

Vemos con satisfacción el encuentro entre la Comisión ad hoc y la Comisión Ad Gentes del CELAM, que esperamos sea el inicio de un trabajo conjunto entre las fuerzas misioneras de nuestro continente. Redescubrimos la necesidad de la importancia de la Misión Continental que ha de conducir necesariamente a un mayor compromiso ad gentes. Notamos, sin embargo, la escasa presencia misionera en los nuevos areópagos: política, artes, universidades, comunicación, mundo digital… De allí la urgencia de un mayor compromiso en la formación y animación a la misión.

Notamos en general una progresiva disminución del envío y de la animación misionera ad gentes, tanto en el CELAM como en los congresos misioneros americanos ya realizados (CAM 4: 22-27 enero de 2013 en Maracaibo, Venezuela). En este último caso, es un hecho significativo la reducción del antiguo Departamento de Misiones a simple sección Ad Gentes, que denuncia ya el reducido espacio que tiene la Misión en la estructura institucional de nuestra Iglesia. Creemos que urge reconsiderar esta situación.

Valoramos la presencia de los centros de formación misionera en algunos países, que en sus diversas modalidades (presenciales, semi-presenciales, virtuales, a distancia) constituyen espacios de preparación académica y vivencial y que todavía no son suficientemente aprovechados por el pueblo de Dios. La escasa preparación misionera en general y Ad Gentes en particular, desde el seminario y casas de formación religiosa, de muchos presbíteros y religiosos/as – e incluso de algunos obispos – representa también una causa del lento proceso en el despertar de la dimensión misionera Ad Gentes en nuestra Iglesia Particular. 

Apreciamos con alegría los esfuerzos que realizan las conferencias episcopales e Iglesias locales en el proceso de la Misión Continental, en apertura al impulso del Espíritu Santo. Por los datos recibidos, este camino surge del conocimiento y estudio de la realidad, busca promover el encuentro personal con Jesucristo en la vida personal y comunitaria, particularmente en las parroquias y pequeñas comunidades cristianas, donde se redescubre la Buena Noticia de Jesucristo. La dimensión misionera comienza a plasmarse, no sólo en los planes globales sino en las expresiones concretas de las Iglesias locales: pastoral ordinaria y familiar, catequesis de iniciación, gestos cotidianos, compromiso por la justicia, la paz y la integridad de la creación. No obstante, a pesar de la animación del CELAM, no pocos agentes de pastoral consideran la Misión Continental como una actividad paralela a la pastoral ordinaria.

Constatamos en algunos sectores que nuestra Iglesia tiene todavía un estilo piramidal, con fuerte clericalismo, donde los/as laicos/as no tienen aún su participación efectiva en la Misión Continental y Misión ad gentes. Vemos el difícil comienzo del laicado, particularmente de la mujer, en la Misión ad gentes, que no siempre encuentra el apoyo necesario en las instituciones eclesiásticas y religiosas. De allí que urge seguir profundizando la corresponsabilidad de trabajo y animación entre todos/as los/as bautizados/as teniendo como objetivo el encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo y su anuncio explícito con el testimonio de la propia vida a todos los hombres y mujeres del mundo, también más allá de nuestras fronteras.

Nuestras convicciones

Recordamos que nuestra misión está profundamente enraizada en el misterio trinitario: la misión es antes que nada Misión de Dios, que se ha revelado en la Misión del Hijo, con el protagonismo activo del Espíritu Santo (AG 2, RM 21) y está presente como “semillas del Verbo” en todas las culturas y religiones. La misión de la Iglesia, al igual que la del Hijo, encuentra su origen precisamente en la misión de Dios Padre. De modo que todo anuncio misionero o conduce al Padre o no alcanza su meta: todo anuncio que no desemboca en el encuentro con el Padre, no es misión cristiana, pues el Verbo desde la eternidad está dirigido hacia el seno del Padre, hacia la Paternidad, hacia el Misterio Último, Inefable (Jn 1,1-2).

Nuestra misión es universal, tiene su fundamento en el Verbo, que es vida y luz para todas las personas sin exclusión: “luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo” (Jn 1,9); fuente de plenitud que siempre genera vida nueva, auténtica. De modo que es discípulo/a misionero/a toda persona que lleva a su interlocutor/a a vivir la experiencia de la filiación divina, en el encuentro con el Padre, en el misterio. Para ello el/la discípulo/a debe realmente arriesgarse a creer en el Verbo, en su encarnación (Jn 1,14), lo que significa asumir el mundo (Jn 1,9-11), la realidad humano-cósmica en todas sus dimensiones, pues lo que no es asumido no es redimido. Nuestra misión hoy ha de estar en sintonía creativa con la creación que gime con dolores de parto (Rom 8,22-23) y debe estar al servicio del Reino de Dios.

Meditamos en el evangelio de San Juan cómo los primeros discípulos eran personas inquietas, en búsqueda, abiertas a la revelación, que aceptaron la invitación de Jesús para ir con él, verlo, permanecer, hacer experiencia de su misterio gratuito; es esta experiencia precisamente que los convierte en apóstoles, misioneros, y así pueden exclamar con gozo: “Hemos encontrado al Mesías” (Jn 1,41). Es un texto que nos interpela hoy a vivir nuestro encuentro personal con Jesús en los diversos acontecimientos, personales, relaciones sociales, religiosos, cósmicos…, con una profunda capacidad de escucha de la alteridad, de discernimiento evangélico, de aprendizaje constante, de apertura a las nuevas realidades que interpelan nuestras convicciones aparentes, nuestros esquemas mentales, y tal vez algunos paradigmas misioneros anacrónicos o caducos…; así, mientras escuchamos y aprendemos, anunciamos a Jesucristo con nuestra experiencia de vida, con nuestro testimonio, a veces silencioso, con la profunda convicción de que la Misión es en definitiva de Dios.

En sintonía con el documento de Aparecida, reafirmamos que nuestra misión de discípulos/as misioneros/as será posible si realmente vivimos en Jesucristo al menos tres requisitos mínimos: la gratitud ante la vida donada, la alegría en las relaciones compartidas y la buena noticia (evangelio) que descubren nuestros/as interlocutores/as. Si no vivimos estas tres condiciones, tampoco podremos comunicar la vida plena en Jesucristo, su estilo de vida (DA 356), punto de llegada de toda misión, y menos aún ser misioneros/as ad gentes. Por tanto, es urgente que sigamos profundizando las cuatro dimensiones propuestas para nuestro itinerario cristiano: redescubrimiento de nuestra vocación cristiana; su carácter comunitario, relacional e intercultural; necesidad de cualificada formación en todos sus niveles; y compromiso misionero cotidiano. A pesar de nuestros límites, queremos conocer, amar y anunciar a Jesús con alegría (DA 278e).

Recordamos que la Misión Continental comporta necesariamente un cambio de mentalidad en todo/a creyente: quien quiera ser misionero/a debe hacerse discípulo/a; ha de dar testimonio de la propia conversión; debe ir “la otra orilla”, salir al encuentro de los/as interlocutores/as, con especial atención a los alejados, a quienes son culturalmente diferentes, y a quienes viven lejos de nuestras fronteras geográficas. La misión es una vocación, una vocación a la santidad (RM 90), a vivir según el estilo de Jesús (DA 363), en apertura gozosa a los signos de los tiempos, a “dejarse guiar por el Espíritu” (Gal 5,18). Este proceso supone un encuentro personal con Jesucristo, en la Eucaristía y los Sacramentos, en especial, por medio de su Palabra, a través de la lectio divina, que ha de formar parte de la pastoral ordinaria en nuestras Iglesias locales.

Responsables de la misión son todos los miembros de la Iglesia local en su diversidad de carismas y ministerios, en un trabajo de corresponsabilidad.

Algunos compromisos

Al final de nuestro encuentro, sugerimos algunas acciones concretas para impulsar la Misión Continental y revitalizar el espíritu misionero Ad Gentes desde la animación del CELAM:

-          El Obispo Responsable de Misiones(Presidente de la Comisión Episcopal de Misiones), promueva, en las Conferencias Episcopales, zonales y diócesis encuentros de fuerzas vivas misioneras (OMP, institutos y congregaciones misioneras, misioneros populares, institutos seglares ad gentes, laicos misioneros ad gentes) al menos dos veces al año. En particular, mediante el Directorio Misional, organice y coordine el trabajo conjunto de las fuerzas misioneras, con el espíritu de la misión ad gentes, a nivel nacional y diocesano. Asimismo, es urgente que impulse, en especial la organización de los/as misioneros/as laicos/as a quienes ofrecer el apoyo institucional creando estructuras para la formación y el envío a la Misión ad gentes. Acompañe igualmente el envío ad gentes de los Religiosos/as de los institutos misioneros.

-          El Obispo Responsable y el Director de las OMP insistan en la urgencia de organización, formación específica y creación de redes nacionales, regionales y continentales de las fuerzas misioneras en especial la de laicos/as misioneros/as Ad Gentes con el apoyo de los obispos y conferencias episcopales de cada país.

-          Los Obispos Responsables de la formación sacerdotal en los Seminarios, promuevan la transversalidad misionera y misionológica de todas las disciplinas teológicas y en la formación pastoral de los aspirantes al presbiterado en los Seminarios, en los Centros de formación religiosa y en las Universidades. Recuerden al presbítero que su consagración es para la Iglesia Universal. Para ello es necesario revisar los textos académicos de los Seminarios según los objetivos de la Misión Continental y Misión ad gentes.

-          Sugerimos a las Conferencias Episcopales la urgencia de incluir la dimensión misionera en los planes pastorales de las Iglesias locales. De allí la necesidad de promover y difundir la animación misionera de las Iglesias Particulares y las Obras Misionales Pontificias, como la Infancia Misionera, Juventud Misionera y Familias Misioneras, como vía concreta de animación misionera en las diócesis y parroquias.

-          Sugerimos continuar la colaboración mutua entre la Comisión de Misión Continental ad hoc y la Sección de Misión Ad Gentes del CELAM en la animación continental con el objetivo principal: el mejor fruto de la Misión Continental es la misión ad gentes. Asimismo, sugerimos que los Directivos del CELAM estudien la posibilidad de retomar el Departamento de Misión, como lo fuera el antiguo DEMIS.

-          Proponemos a los organizadores del CAM 4 que tengan en cuenta la explícita dimensión misionera Ad Gentes como objetivo central del Congreso y que a los organizadores de los simposios misionológicos previos al CAM 4, inviten también  a miembros vinculados a la sección Misión Ad Gentes del CELAM.

Bogotá, 7 de mayo de 2010

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DEPARTAMENTO DE MISIÓN Y ESPIRITUALIDAD

SECCIÓN MISIÓN AD GENTES

CELAM

BOGOTÁ – COLOMBIA

 

A LOS HERMANOS OBISPOS

PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL

PRESIDENTE DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE MISIONES

 

Paz y alegría en Cristo Resucitado y en María Santísima, la Madre de la Iglesia

 

Con el saludo pascual y mariano quiero expresarle la alegría experimentada en el Encuentro de las Fuerzas Misioneras de América Latina y del Caribe realizado en Bogotá del 3 al 7 de Mayo de 2010.

 

Les presento la Carta que les estamos enviando: a partir de las constataciones que hicimos, hemos reflexionado sobre la Misión, a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia, para sugerir algunos compromisos importantes que hacen relación a la Misión Continental y la Misión ad Gentes.

 

Agradecemos que puedan comunicar esta Carta a los Señores Obispos de su Conferencia, a los Superiores/as de los Institutos Misioneros, al Director de las Obras Misionales Pontificias, a los movimientos laicales de misioneros ad gentes y a la opinión pública.

 

Aprovecho la ocasión para comunicar el nombramiento de la misionera secular Gina Lucía Villamar Utreras, de Quito, Ecuador, como coordinadora de los laicos misioneros ad gentes de la zona Bolivariana, completando así la coordinación de las 3 zonas del CELAM: zona norte (México, Centro América y Caribe), zona bolivariana y zona sur.

 

Que el Espíritu Santo, protagonista de la Misión y quien nos pide toda nuestra disponibilidad para el anuncio y testimonio de Jesucristo muerto y resucitado por la salvación de la humanidad, nos siga conduciendo con su Amor y Sabiduría para la construcción del Reino de Dios.

Que nuestra Madre María Santísima, en este su mes, nos acompañe y estimule a ser mejores discípulos misioneros de su Hijo Jesucristo.

                   + Edmundo Valenzuela, sdb

                   Vicario Apostólico del Chaco Paraguayo

                   Responsable de la Sección Ad Gentes del CELAM

 

 

 

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FILÓSOFO CARLOS DÍAZ EN LIMA

Realmente que es un notición. Por vez primera nos visita este filósofo de primera categoría sin perder para nada su identidad católica. Tuve la suerte de conocerle en Valladolid donde impartió varias conferencias sobre el voluntariado, razones para creer en Dios en nuestro tiempo, la vida… y es de lo más profundo y creativo que he escuchado, sin perder para nada amenidad.

Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, en donde actualmente es docente titular. Es autor de más de 250 libros y es profesor visitante y conferencista de diversas universidades latinoamericanas acerca del pensamiento personalista comunitario, la razón, valores del futuro y la política como justicia. Actualmente es Presidente de la Fundación Emmanuel Mounier con sede en España, México, Argentina y Paraguay. Ha puesto en marcha editoriales, agrupaciones, seminarios. ¡Bienvenido, Carlos, la Ciudad de Los Reyes se honra con tu presencia!

 

CONFERENCIAS:  RAZÓN Y LIBERTAD EN LA LÍNEA PERSONALISTA.

¿PORQUÉ SER FILÓSOFO HOY?

LUNES 17 DE MAYO:

11.30 a.m.. Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Pueblo Libre

 

4 p.m. UCSS (Universidad Católica Sedes Sapientiae), Los Olivos, Auditorio Principal

 

MARTES 18

4 p.m. UCSS, Los Olivos, Auditorio Principal

 

MIÉRCOLES 19

 11:00 a 1:00: UJBM: Universidad Jaime Bausate y Meza (escuela de periodismo) (Jesús María)
19:00 a 21:00: Universidad Jaime Bausate y Meza (escuela de periodismo) (Jesús María)

 
JUEVES 20
09:00 a 1:00: Sem. Salesiano, Magdalena
16:00 a 18:30: Sem. Salesiano, Magdalena
 
VIERNES 21
16:30 a 19:00: Seminario San José de Lurín
 
LUNES 24
10:00 a 11:00: FTPCL Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Pueblo Libre
18:00 a 20:00: URP: Universidad Ricardo Palma (Santiago de Surco)

 

El personalismo del logos cálido, diacónico y profético

Por Xosé Manuel Domínguez Prieto

http://www.personalismo.org/filosofia-personalista/otros-filosofos-personalistas/carlos-diaz/

Carlos Díaz (1944) constituye uno de los más fecundos exponentes del personalismo comunitario en lengua castellana. Su amplia producción filosófica, su intensa y continua agenda de cursos y conferencias por Europa y Latinoamérica y su continua tarea de formación de jóvenes, son testigos de su dedicación a la difusión y realización del personalismo comunitario. Discípulo de Mounier, en su pensamiento y en su actividad siempre ha conjugado lo político y lo profético, la urgencia de la palabra que despierte y la paciencia de la investigación filosófica. Doctor en Filosofía, licenciado en Derecho y master en Sociología política realiza sus estudios en Salamanca, Madrid y Múnich, realizando su tesis sobre la intencionalidad en Husserl. Durante la dictadura franquista, militó clandestinamente en la subversiva editorial Zyx. Actualmente es profesor titular de filosofía de la Universidad Complutense. Ha sido director y redactor de la revista internacional Communio, fundador del Instituto Emmanuel Mounier en España, México, Argentina y Paraguay, así como de su órgano de expresión, la revista Acontecimiento. En este contexto ha alumbrado a varias generaciones de jóvenes pensadores y militantes del personalismo comunitario, llevando a cabo toda esta tarea con libertad y gratuidad absoluta, sin guiños a la Academia y al servicio del más pobre. Su identidad personal y filosófica viene autodefinida por su fe católica. Desde ella se opone al prometeísmo que domina el pensamiento de nuestro tiempo, mostrando que cuanto más lejos ha ido el hombre en su voluntad de endiosamiento y poder, más se ha producido un eclipse del mismo hombre. Sólo recuperando la presencia de Dios se puede recuperar y salvar la identidad humana. Describe cómo del teo-antropocentrismo judeo-cristiano se pasó al antropocentrismo moderno, de aquí a la exclusión de la dimensión comunitaria y trascendente por una absolutización de la autonomía humana, deviniendo finalmente la antropología en entropología con la posmodernidad. Muere el hombre, sin capacidad para un constructo antropológico esperanzado y capaz de dotar de sentido. Frente al desencanto prometeico propone el personalismo comunitario y la ética pauperonómica.

Carlos Díaz concibe el personalismo comunitario, eje de su pensamiento, como una filosofía rigurosa que sitúa a la persona en el centro –en tanto que ser máximamente digno-, como pensamiento que necesariamente deviene en praxis transformadora y personalizante, como compromiso cuya fuente es la experiencia del amor ergo sum y, finalmente, como un modo de vida (comunitario, profético y comprometido políticamente). El personalismo es, pues, exigencia de revolución, de creación y de renovación personal, social e intelectual. En diálogo con Zubiri, Wojtyla, Guardini, Piaget, Ricoeur y Mounier, concibe a la persona como subsistencia relacional, amorosa, abierta a quien es su fundamento.

Desde este horizonte filosófico propone una lógica de la acción personalizante que resulta una lógica pauperonómica: el amor al más débil y el reconocimiento de la propia menesterosidad son los caminos que recorre todo proceso de personalización. La autonomía moderna revierte así en 'alteronomía' y 'pauperonomía'. El pobre es vocativo por antonomasia, al que siempre corresponde un dativo activo. El vocativo es, por tanto, pro-vocativo, in-vocativo, revolucionario, motor de la razón diacónica, cálida, desde donde se puede sustentar un pensamiento fuerte, lejos de todo 'racionismo' asfixiante, calculador y abstracto. La razón diacónica que está a la base del personalismo comunitario, según Carlos Díaz, no es la procedimental, sino la del logos que se abre donativamente al diá-logo. Este diálogo se lleva a cabo siempre desde la desigualdad y consiste en mostrar la propia diaconía o servicio respecto del otro, especialmente cuando es débil. Desde estos presupuestos, afirma Carlos Díaz la ética como filosofía primera, siendo el pobre la primera categoría fundante de todo pensar lo real concreto. La ética siempre empieza por el prójimo.

La razón cálida, profética y utópica, no tiene suficiente con el discurso: necesita el testigo, el que habla con su vida. Por ello, lo fundamental en dicha razón no es la aletheia apolínea y eidética del mundo helenístico, sino el emet hebreo, un logos hecho cuerpo, encarnado, donativo, cálido. Desde este nuevo logos pauperonómico, afirma reiteradamente nuestro autor una axiología que siempre ha de ser encarnada aretológicamente. Así, la vida ética se sustenta en tres vértices: el valor, que es la dimensión objetiva de la moralidad; el deber, que es la respuesta subjetiva a ese valor; y finalmente, si logro responder bien, obtengo la virtud. Es enorme el número de sus ensayos que se han dedicado a los valores y a las virtudes (en tanto que modos de personalización). En todo caso, saber (en tanto que saber dialogar y actuar), el bienquerer, el querer como voluntad creadora, el deber como clave de la aristocracia moral, la esperanza, la alabanza, y el silencio orante son las condiciones de posibilidad de toda acción ética.

Consecuencia de su profetismo, deviene este pensamiento ético en uno político, denunciando nuestro autor que se haya impuesto la razón estratégica, condenando al Sur a seguir sufriendo el desorden establecido, la universalización ética de la mentira. Propone así Carlos Díaz un personalismo comunitario utoprofético como vehículo de superar esta apostasía histórica, fruto del neoliberalismo, que considera la postración del Sur como inevitable. Pero sólo quien sea capaz de tener esperanza, contraria a todo fatalismo. Frente a la globalización de la injusticia, la auténtica respuesta es el compromiso articulado en cuatro niveles: 1. Desde el lugar del pobre, forma a priori de nuestra voluntad ética; 2. Análisis de la realidad, pues acción sin reflexión es ciega (aunque reflexión sin acción es vacía). 3. Presencia social, ya que no hay transformación sin presencia pública. 4. Presencia mística: Toda acción ha de surgir de la sobreabundancia de silencio y reflexión. De lo contrario, la acción deviene en activismo. Es en el silencio donde la persona se encuentra y se recupera a sí misma.

Igualmente, desarrolla profusamente una teoría de la educación en la que la clave es el maestro en cuanto que persona que, encarnando valores, despierta por empatía la capacidad axiológica, práctica e intelectiva del alumno mediante tres elementos: auctoritas, nutritio e instructio. El maestro, desde su autoridad, aúpa, auxilia y eleva a la persona. La educación es también actividad diacónica.

Pero todo este pensamiento se orienta y se sustenta heurísticamente en el Evangelio, pues, para Carlos Díaz, la última palabra de la antropología sigue siendo la cristología. Desde su nítida identidad cristiana afirma que desde el ejercicio de la razón cabe llevar a cabo una filosofía razonable, situándose en la estela del Logos encarnado. Desde este fundamento reclama la posibilidad de una reflexión filosófica coherente interiormente y fértil exteriormente, esto es, un pensamiento riguroso.

De sus más de doscientas obras filosóficas destacan como más representativas las siguientes: Contra Prometeo. Ed. Encuentro, Madrid, 1980; De la razón dialógica a la razón profética. Ed. Madre Tierra, Móstoles, 1991; Manifiesto para los humildes. EOIM, Valencia, 1993; La política como justicia y pudor. Ed. Madre Tierra, Móstoles, 1991; Ayudar a sanar el alma. Ed. Caparrós, Madrid, 1997; Soy amado luego existo. Cuatro tomos, Desclée de Brouwer, Bilbao 2000; La persona como don. Desclée de Brouwer, Bilbao, 2001; El hombre, animal no fijado. PPC, Madrid, 2001. Qué es el personalismo comunitario? Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, 2002; Tratado de virtudes (10 tomos). Ed. Trillas, México, 2003; Filosofía de la razón cálida. Ed. Mounier, Argentina. Córdoba, 2005; Pedagogía de la salud comunitaria. Progreso, México, 2007; Mundo global y desafío intercultural, Progreso, México, 2007. Muchas de sus obras han sido traducidas a más de diez idiomas.

 

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ANDRÉS AZIANI, UN LAICO CONSAGRADO FELIZ DE LOS "MEMORES DOMINI "

http://www.revistahuellas.org/default.asp?id=483&id_n=1371

PERÚ Padre e hijo Angelo Aziani  14/04/2010 – EXPOSICIÓN Andrés Aziani, “fiebre de vida”

Con ocasión del aniversario de la muerte de don Giussani, la comunidad de CL de Abbiategrasso, expuso el pasado mes de febrero una muestra dedicada a Andrea Aziani. Andrés, como más tarde le llamaríamos todos, nació y creció allí, conoció y maduró su fe en la familia y con todos los amigos que le quisimos mucho, porque pudimos conocerle. En la inauguración de esta exposición, su padre, Angelo Aziani, retrató a Andrea y leyó algunos pasajes de sus cartas. Publicamos sus palabras en español, sobre todo para los que fueron los hijos predilectos de Andrea. Carmen Giussani
Para los que no me conocen, yo soy el padre de Andrea. Lo que voy a decir de Andrea no es nada excepcional. Es el modesto testimonio de un padre. Ciertamente, es difícil hablar de tu hijo muerto súbitamente sin conmoverse hasta las lágrimas. Lo intento. Dos palabras sobre Andrea de pequeño, y después sobre Andrea en Lima a través de algunas de las cartas de la abundante correspondencia entre nosotros. De niño Andrea era exactamente como se ve en la foto de la portada del folleto: un niño dulce, amable, respetuoso, obediente, tranquilo, siempre con una sonrisa. La muerte prematura de su madre, sin duda marcó la vida de mis hijos, pero el amor de su abuela materna, llenó el vacío afectivo que había quedado. Andrea y Paolo recibieron el mismo afecto y estima de Giovanna, mi esposa actual. Andrea estaba siempre contento, no se aburría nunca, jugaba a gusto también solo, pero cuando podía estar con su padre y su hermano Paolo estaba radiante. Adoraba a Paolo, tenía por él una especie de veneración. Paolo era exuberante, lo sabía siempre todo, leía, contaba. Andrea todavía no iba a la escuela y en su corazón sufría por no saber leer. Andrea, para imitar a su hermano, aprendió a leer por sí mismo y comenzó la escuela primaria con un año de antelación.
La historia posterior de Andrea imagino que muchos ya la conocéis. Los momentos decisivos de su vida fueron los encuentros con GS y CL. Andrea, después del liceo, se inscribe en la facultad de filosofía de la Universidad Estatal de Milán, pero termina sus estudios en la Universidad de Siena. Yo acompañé a Andrea a Siena a la casa que el Padre Capra, un monje olivetano, le había dejado. Los años de Siena fueron años duros: a pesar del ambiente difícil, hostil, cerrado, como lo contó admirablemente su gran amigo Antonio Socci, se lograron éxitos extraordinarios. De Siena a Buonconvento en Florencia.
En 1990 don Giussani, que entendía la misión como auténtico ecumenismo, le propone ir a Lima, Perú. Andrea está feliz, pero debe afrontar un duro desafío. Lima en 1990 (y lo sigue siendo ahora en parte) era una ciudad hermosísima y peligrosa, con agresiones, robos, asaltos. Andrea fue víctima de ello más de una vez. Está sólo durante unos años y tiene una tarea difícil, me atrevo a decir imposible: sentar las bases para poder acoger a otros colaboradores. Existen enormes dificultades objetivas, empezando por la falta de conocimiento de la lengua. Sin embargo, Andrea no se rinde. Comienza rápidamente un curso intensivo de español y pronto consigue el encargo de enseñar en dos universidades, trabajo que después dejaría a los dos Memores Domini que llegaron posteriormente para acompañarle. Para ayudarlo en estos terribles momentos tenía la oración, la fe, la bendición de don Giussani, el orgullo y, no en último lugar, las cartas de afecto, solidaridad y apoyo de su padre.
Mi relación con Andrea fue siempre de profundo afecto y grandísima estima. Había escrito siempre mucho a Andrea, pero durante estos casi 20 años en Lima, le escribí cientos y cientos de cartas. Andrea me escribía poco porque siempre estaba abrumado por miles de compromisos. En su carta de 1991: «Querido papá el tiempo vuela y me falta. No creas que pierdo el tiempo: estoy dando un montón de horas de clase en dos universidades para mantener el puesto para dos Memores Domini que vendrán aquí a vivir y trabajar conmigo. Te ruego papá que continúes escribiéndome aunque no te conteste. Tú lo sabes: la lista de cosas que me debes perdonar es ya incalculable. Leo con voracidad tus cartas y no me avergüenzo de decírtelo: me conmueven... porque me siento orgulloso de tener un padre como tú... como el buen vino, cuanto mas envejece mas valioso... “Me encanta” la pasión, el entusiasmo con el que me hablas de las cosas que haces, que vives. Estoy siempre esperando tus cartas, en cuanto a las mías ya conoces mipereza». Andrea era todo lo contrario que perezoso, era generoso, entusiasta, activo, incansable.
En otra carta me escribía: «Querido papá, quizá no lo creas, pero siempre pienso en escribirte, y entonces pienso en ti, en tus bellas, útiles, y puntuales cartas. Ahora que has aprendido a enviarme recortes de CL y don Giussani hemos llegado al máximo». Continua en la misma carta: «...en tu antepenúltima carta me dices algunas cosas sobre las que no puedo estar de acuerdo. [Yo había escrito que era un padre con muchas lagunas, muchos defectos, que había hecho poco, demasiado poco por él]. Querido papá me preguntas qué has hecho por mí. Respondo “muchísimo, razona, mira a dónde he llegado, he conocido a una de las personas más extraordinarias que el pueblo cristiano ha sido capaz de generar en esta segunda parte del siglo. El genio, como sabemos, es siempre la expresión – sintética y culminante – de una época, de una tradición, de un patrimonio... en este caso, del catolicismo italiano (o, quizá, lombardo). Por supuesto que estoy hablando de un sacerdote milanés nacido en Desio el 15 de octubre 1922, con la voz ronca y la mirada penetrante y al mismo tiempo tierna, con la paternidad e ironía de un párroco sabio de la Brianza. No sólo le he conocido, sino más aún, papá, puedo jactarme de pertenecer a una extraordinaria compañía, el Movimiento de CL y, aún más, de haber encontrado una “forma de vida”, los Memores Domini. Una realidad de laicos en el mundo... ¡increíble!... con todas las obligaciones de los que viven en el mundo (trabajar, mantenerse, limpiar el suelo, cocinar...). Pero con una regla de vida que es exactamente la misma desde hace 2000 años (o mejor desde el siglo tercero, cuarto) que la Iglesia propone a los que desean imitar a Cristo en su forma especifica de posesión de la realidad... que se llama virginidad. ¡Piensa papá qué grande es esto! Yo... justamente yo que no soy nadie... a mí me han sucedido estas cosas...Y si no existieras tú ¿cómo hubiera podido ser? Pero tú existes y yo existo. Estos son los hechos y “Contra factum argumentum non valet”».
Concluyo. Nunca fui a ver a Andrea a Lima mientras vivía. Os contaré en otra ocasión por qué. Fui el año pasado con Paolo. Visitamos el cementerio donde Andrea está enterrado y nos acogieron en la casa donde Andrea había vivido. Aun estaba su habitación como el día de su muerte. Una habitación austera, desnuda, sin un adorno. En la pared un crucifijo, un cuadro de la Virgen, una foto de don Giussani, un pequeño armario, una cama dura, una mesa y muchos, muchos libros y archivos. Un aire, una atmósfera de digna pobreza franciscana. En esos pocos días tuvimos encuentros conmovedores. Estudiantes, maestros, alumnos, monseñor Panizza, obispo del lugar, y tanta gente humilde, gente pobre de los “pueblos nuevos”, sin duda, hijos predilectos de Andrea. Nos abrazaban conmovidos, a veces con lágrimas en los ojos, felices de conocernos y orgullosos de haber tenido un maestro, un padre, un amigo como Andrea.
Creo que Andrea está en el cielo bendecido entre los honrados, los buenos, los generosos, los humildes... al lado de su gran maestro don Giussani. Porque Andrea, ciertamente, ha vivido de manera heroica la enseñanza de Jesús. Yo le rezo cada día, cada hora, para que vele por mi familia, mis seres queridos. Me escucha, me atiende. Hacedlo también vosotros, os ayudará.
(Traducción de Raquel Llano Torres)

 

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Fwd: Boletín Digital I Congreso Eucarístico y Mariano de Lima CEM 2010

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Me es grato dirigirme a usted para saludarle y enviarle la primera edición del Boletín electrónico del I Congreso Eucarístico y Mariano de Lima 2010

 

Ruego nos haga llegar sus comentarios, opiniones o temas de ayuda ya sea con respecto al boletín u otros, gustosamente lo atenderemos. Puede comunicarse con nosotros en el teléfono 333-0015 ó al e-mail prensa@arzobispadodelima.org

 

Renovando nuestro sincero aprecio y estima, quedamos a su disposición.

 

Atentamente, 

 

Daniel Jácobo Morales

Jefe de Prensa - Arzobispado de Lima

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www.arzobispadodelima.org/cem2010	Número 1, abril de 2010
BOLETÍN INFORMATIVO DIGITAL
DOCTRINA
La Eucaristía Hacia el año 304 el emperador Diocleciano prohibió a los cristianos, bajo pena de muerte, poseer las Escrituras, reunirse el domingo para celebrar la Eucaristía y construir lugares para las asambleas. Pero, en Abitinia, que era una pequeña población de la actual Túnez, 49 cristianos fueron sorprendidos, el día domingo, mientras, reunidos en la casa de un tal Octavio Félix, celebraban la Eucaristía desafiando así las prohibiciones imperiales. Tras ser arrestados fueron llevados a Cartago para ser interrogados por el procónsul Anulino. (ampliar)
NOTICIAS
Anuncio del I Congreso Eucarístico y Mariano "El I Congreso Eucarístico y Mariano es una respuesta a ese querer despertar a la Misión Continental (Aparecida, 2007), a ese retomar la dimensión misionera de la Iglesia de ir por todo el mundo", indicó el Cardenal Juan Luis Cipriani el miércoles 17 de marzo, durante el anuncio del I Congreso Eucarístico y Mariano de Lima 2010 a todos los párrocos, vicarios parroquiales, rectores de iglesias y capellanes de la Arquidiócesis de Lima. (ampliar)	Reunión con Movimientos Eclesiales y Hermandades de Lima El Cardenal Juan Luis Cipriani animó a los miembros de los Movimientos Eclesiales y Hermandades de Lima a participar con un especial fervor de las actividades del I Congreso Eucarístico y Mariano de Lima 2010 (CEM 2010), que se llevará a cabo del 29 de mayo al 06 de junio. (ampliar)
EL SANTO DEL MES
Santo Toribio de Mogrovejo y la Eucaristía Toribio de Mogrovejo fue un enamorado de la Eucaristía. Su vida giró alrededor del Sacramento del Altar. A continuación relatamos tres hechos de su vida que nos permiten conocer su gran amor a la Eucaristía. El Santo Arzobispo de Lima luchó desde su llegada al Perú para que no se les negara a los nativos la Santa Comunión ni el Viático. Por ello, en 1582 en el Primer Sínodo Limense dispuso para su Diócesis que: "… en adelante a los nativos capaces de ello, se les administre el Sacramento de la Eucaristía". Para que la población indígena comprendiera quien era Jesús Eucaristía que era llevado cuando se portaba el Viático a sus casas, estableció los detalles para esta procesión sacramental solemne. (ampliar)
REFLEXIONES
San Juan María Vianney: Enamorado de la Eucaristía San Juan María Vianney hizo de la Eucaristía el centro de su vida. Sus fieles sabían muy bien que cuando no estaba en el confesionario se encontraba al pie del sagrario adorando a Jesús sacramentado. Él decía a la gente: "Nuestro Señor está ahí escondido, esperando que vayamos a visitarle y a pedirle. El ésta ahí, en el sacramento de su Amor". (ampliar)
Oración CEM 2010	Himno CEM 2010
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¡Todo lo puedo en Aquél que me conforta!

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DÍA DE LA FENIS, DOMINGO 16 DE MAYO

DÍA DE LA FENIS, DOMINGO 16 DE MAYO

 

Peregrinación al santuario de Pachacámac, Nuestra Señora de la Consagración (Ver adjunto)

 

Tal como estaba programado, tendremos este día de familia dedicado a todos nosotros, la FEDERACIÓN DE INSTITUTOS SECULARES DEL PERÚ –FENIS.

Debido al momento “fuerte” que está viviendo la Iglesia, nos ha parecido al Consejo –interpretando el sentir de todos- darle un sentido “expiatorio”, de reparación, y por ello queremos peregrinar hacia un santuario mariano –NUESTRA SEÑORA DE LA CONSAGRACIÓN- para orar, ofrecer, y, por supuesto, CONVIVIR.

 

Hora de salida: 8.30 a.m. desde la Casa de Cruzadas Evangélicas, Horacio Urteaga 743, Campo de Marte, Jesús-María

Hora de regreso: 4 p.m.

Medio de transporte: Ómnibus pagado por la FENIS

Llevar: refrigerio personal; vestido deportivo o el normal para caminar una media hora y luego en el valle de Pachacámac donde está el santuario.

Una media hora antes del santuario comenzaremos la peregrinación y rezaremos el Rosario (coordina Voluntarias de don Bosco).

En el santuario tendremos tiempo para convivir, orar, Santa Misa, almuerzo, animación de sobremesa, intercambio de experiencias apostólicas, información de las jornadas misioneras del CELAM (Nieves Moure), programación…

Inscripciones (gratis): Comunicar por teléfono o por correo a Ana María Ricaldi: 4236177 aricaldi@usmp.edu.pe , a ser posible antes  del lunes 10.

Por favor, como algunos no tienen correo, pasen la voz

 

Les saludan y esperan con todo el cariño del mundo

 

CONSEJO DE LA FENIS

 

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